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张瑞图草书《千字文》
张瑞图存世作品即甚多，以行、草为主，此卷《草书千字文》是其宏幅巨制。《千字文》的文字内容，是由南北朝梁武帝时周兴嗣编次的，為我国古代识字的啟蒙读物。由於它由一千个不同的字组成，以后也成為歷代书法家甚感兴趣的书写内容，纷纷以一体、二体或四体、六体写《千字文》，其用意，一是作為他人学习书法的范本，故书家作多种书体以供人临写。[明]陈淳在《自书千字文》跋中即指出：其书《千字文》往往有人，非人好书，人欲书之耳。盖《十字文》无重字者，人谓书学尽於此矣。』一是作為书家展现个人风貌的载体，如[宋]董迪《广川书跋》所曰；“后世以书名者，率作干字，以為体制尽备，可以见其笔力。：张瑞图此卷《草书千字文》，当属于后者，以显现个人独特的书法笔力为宗旨。
此卷末署款“天啟癸亥书于都中，张长公瑞图。”天啟癸亥三年（1623年）时，张在京任职，尚未入内阁，此卷为五十四岁所书，风格已趋成熟，然仍保留学孙过庭和苏軾的某些笔法。全篇字与字之间连笔下多，而运笔之气贯通，以显示其放逸之势：各字大小变化下大，主要靠结体的欹侧反正、紧密开张、左右轻重、上下错落，来显现起伏跌宕：字姿呈方形的整体结构，又时出奇险之态，点画通过粗细、乾溼、疏密、方圆的变化，表现出跳荡之势；全幅呈字距紧密、行距宽疏的布局，然紧密字距中，时用舒缓的笔法和揖让的结体来调节，宽疏行距中，又时以出格之字和破直之势来调节，从而达到了密而不窒、疏而不空的效果。这些都体现了张瑞图典型书风的主要特色。然此卷笔法多用圆润中锋和厚重笔道，少劲利峻峭之势；转折处多婉转，并非每转必折，每折必劲，也少侧锋偃笔；在奇异结体中仍时见瀟洒秀丽之字，狂放而未失於怪诞。这些特点表明孙过庭车书所具的流润和法度之影响尚未完全消褪，苏軾浑厚凝重的笔法仍在起作用，北朝碑学之痕跡尚下显著。因此，这卷《草书千字文》反映的是张瑞图转变时期书风，对了解他的书法发展演变轨跡具有重要参证价值。
千字文南朝梁武帝时期（502 —549年），员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为《千字文》。文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。因此，《千字文》实际只运用了999字。除周兴嗣版《千字文》之外，另有《续千字文》（侍其玮著）、《叙古千字文》（胡寅著）、《新千字文》（高占祥、赵缺著）等不同版本的《千字文》。其中，“高、赵版《新千字文》”被认为是超越“周版《千字文》”的真正经典之作。
《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。
《千字文》以儒学理论为纲、穿插诸多常识，用四字韵语写出，很适于儿童诵读，后来就成了中国古代教育史上最早、最成功的启蒙教材。宋明以后直至清末，《千字文》与《三字经》、《百家姓》一起，构成了我国人民最基础的“三、百、千”启蒙读物。旧有打油诗云：“学童三五并排坐，天地玄黄喊一年”，此之谓也！不仅汉民族用作儿童启蒙教材，一些兄弟民族也使用，甚至传到了日本。
同时，《千字文》在中国文化史上也有独特地位，是历代各流派书法家进行书法创作的重要载体。隋唐以后，凡著名书法家均有不同书体的《千字文》作品传 公元六世纪初，南朝梁武帝时期在建业（今南京）刻印问世的《千字文》被公认为世界使用时间最长、影响最大的儿童启蒙识字课本，比唐代出现的《百家姓》和宋代编写的《三字经》还早。《千字文》可以说是千余年来最畅销、读者最广泛的读物之一。明清以后，《三字经》、《百家姓》、《千字文》是几乎家诵人习的所谓“三百千”。过去有打油诗讲私塾：“学童三五并排坐，‘天地玄黄’喊一年”，正是真实写照。
《千字文》乃四言长诗，首尾连贯，音韵谐美。以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，“谓悟助者，焉哉手也”结尾。全文共250句，每四字一句，字不重复，句句押韵，前后贯通，内容有条不紊的介绍了天文、自然、修身养性、人伦道德、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等各个方面。
《千字文》全文及解读
天地玄黄 宇宙洪荒
玄,天也;黄,地之色也；洪,大也;荒,远也;宇宙广大无边。
日月盈昃 辰宿列张
太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。
寒来暑往 秋收冬藏
寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。
闰余成岁 律吕调阳
积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。
云腾致雨 露结为霜
云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。
金生丽水 玉出昆冈
金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。
剑号巨阙 珠称夜光
最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。
果珍李柰 菜重芥姜
果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。
海咸河淡 鳞潜羽翔
海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
龙师火帝 鸟官人皇
龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。
始制文字 乃服衣裳
有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。
推位让国 有虞陶唐
唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。
吊民伐罪 周发殷汤
安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。
坐朝问道 垂拱平章
贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。
爱育黎首 臣伏戎羌
他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。
遐迩一体 率宾归王
远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。
鸣凤在竹 白驹食场
凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。
化被草木 赖及万方
贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。
盖此身发 四大五常
人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。
恭惟鞠养 岂敢毁伤
恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。
女慕贞洁 男效才良
女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。
知过必改 得能莫忘
知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。
罔谈彼短 靡恃己长
不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
信使可复 器欲难量
诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。
墨悲丝染 诗赞羔羊
墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。
景行维贤 克念作圣
高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。
德建名立 形端表正
养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。
空谷传声 虚堂习听
空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
祸因恶积 福缘善庆
祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。
尺璧非宝 寸阴是竞
一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。
资父事君 曰严与敬
供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。
孝当竭力 忠则尽命
对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。
临深履薄 夙兴温凊
要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。
似兰斯馨 如松之盛
能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。
川流不息 渊澄取映
还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
容止若思 言辞安定
仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。
笃初诚美 慎终宜令
无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
荣业所基 籍甚无竟
有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。
学优登仕 摄职从政
学习出色并有余力，就可出仕做官，担任一定的职务，参与国家的政事。
存以甘棠 去而益咏
召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
乐殊贵贱 礼别尊卑
选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。
上和下睦 夫唱妇随
长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
外受傅训 入奉母仪
在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。
诸姑伯叔 犹子比儿
对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
孔怀兄弟 同气连枝
兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。
交友投分 切磨箴规
结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。
仁慈隐恻 造次弗离
仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。
节义廉退 颠沛匪亏
气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
性静情逸 心动神疲
品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。
守真志满 逐物意移
保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。
坚持雅操 好爵自縻
坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。
都邑华夏 东西二京
古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。
背邙面洛 浮渭据泾
东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。
宫殿盘郁 楼观飞惊
宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。
图写禽兽 画彩仙灵
宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。
丙舍傍启 甲帐对楹
正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。
肆筵设席 鼓瑟吹笙
宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。
升阶纳陛 弁转疑星
登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。
右通广内 左达承明
右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。
既集坟典 亦聚群英
这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
杜稿钟隶 漆书壁经
书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。
府罗将相 路侠槐卿
宫廷内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
户封八县 家给千兵
他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。
高冠陪辇 驱毂振缨
他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
世禄侈富 车驾肥轻
他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。
策功茂实 勒碑刻铭
朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。
磻溪伊尹 佐时阿衡
周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。
奄宅曲阜 微旦孰营
周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？
桓公匡合 济弱扶倾
齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。
绮回汉惠 说感武丁
汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。
俊乂密勿 多士寔宁
能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。
晋楚更霸 赵魏困横
晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。
假途灭虢 践土会盟
晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。
何遵约法 韩弊烦刑
萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。
起翦颇牧 用军最精
秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。
宣威沙漠 驰誉丹青
他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。
九州禹迹 百郡秦并
九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
岳宗泰岱 禅主云亭
五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
雁门紫塞 鸡田赤城
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
昆池碣石 钜野洞庭
赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。
旷远绵邈 岩岫杳冥
江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
治本于农 务兹稼穑
治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。
俶载南亩 我艺黍稷
一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高粱。
税熟贡新 劝赏黜陟
收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。
孟轲敦素 史鱼秉直
孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。
庶几中庸 劳谦谨敕
做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。
聆音察理 鉴貌辨色
听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。
贻厥嘉猷 勉其祗植
要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
省躬讥诫 宠增抗极
听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
殆辱近耻 林皋幸即
知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。
两疏见机 解组谁逼
疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？
索居闲处 沉默寂寥
离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
求古寻论 散虑逍遥
想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。
欣奏累遣 戚谢欢招
轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
渠荷的历 园莽抽条
池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。
枇杷晚翠 梧桐蚤凋
枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。
陈根委翳 落叶飘摇
陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。
游鵾独运 凌摩绛霄
寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。
耽读玩市 寓目囊箱
汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。
易輶攸畏 属耳垣墙
说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。
具膳餐饭 适口充肠
安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。
饱饫烹宰 饥厌糟糠
的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
亲戚故旧 老少异粮
亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
妾御绩纺 侍巾帷房
小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
纨扇圆絜 银烛炜煌
绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。
昼眠夕寐 蓝笋象床
白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
弦歌酒宴 接杯举觞
奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。
矫手顿足 悦豫且康
情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
嫡后嗣续 祭祀烝尝
子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。
稽颡再拜 悚惧恐惶
跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
笺牒简要 顾答审详
给别人写信要简明扼要，回答别人问题要详细周全。
骸垢想浴 执热愿凉
身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。
驴骡犊特 骇跃超骧
家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。
诛斩贼盗 捕获叛亡
对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。
布射僚丸 嵇琴阮啸
吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。
恬笔伦纸 钧巧任钓
蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。
释纷利俗 竝皆佳妙
他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。
毛施淑姿 工颦妍笑
毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
年矢每催 曦晖朗曜
可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
璇玑悬斡 晦魄环照
高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
指薪修祜 永绥吉劭
行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。
矩步引领 俯仰廊庙
如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。
束带矜庄 徘徊瞻眺
如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。
孤陋寡闻 愚蒙等诮
这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。
谓语助者 焉哉乎也
编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。
张瑞图（1570-1644），字长公，号二水，又号果亭山人，福建晋江人。万历三十五年（1607）殿试进士第三名，授编修，积官少詹事兼礼部侍郎。
天启七年（1627年）以礼部尚书入内阁，仕至建极殴大学士。其时宦官魏忠贤专权，内阁首辅顾秉谦和先后入内阁的冯銓、黄立极、施凤来、张瑞图、李国¤[木普]、来宗道等人，都成為魏忠贤私党，时称“魏家阁老”。天啟六、七年，魏忠贤生祠遍建天下，而生祠碑文多由张瑞图手书。崇禎帝继位下久即剪除了魏忠贤和客氏，并清查阁党。崇禎元年（1628年）时，有监生胡焕猷上疏查究為魏忠贤建祠的党羽，弹劾黄立极、施凤来、张瑞图、李国¤[木普]等人，“身居揆席，漫无主持，甚至顾命之重臣毙於詔狱，五等之爵、尚公之尊加於阉寺，而生祠碑颂靡所不至，律以逢奸之罪，夫復何辞。”然其时内阁仍由他们把持，未能参倒。崇禎二年二月会试，施凤来、张瑞图任考试官，两人继续倒行逆施，所取考生几乎都是中官、勛贵的姻戚门人，终於激怒了崇禎帝，次月即罢免了施、张两人，同月即将《钦定逆案》颁示天下，决心剪除阉党。开始时张瑞图和来宗道并末列入名单，经崇禎帝指出：“瑞图為忠贤书碑，宗道称呈秀父在天之灵，非实状耶!”两人遂入逆案，张瑞图坐徙三年，復赎為民。可以说，张瑞图的一生确实很不光彩，人品也颓丧不足取。
在明代书坛，张瑞图是一位很特殊的书法家。他人品颓喪，步入仕途即依附魏忠贤，成为“魏家阁老”成员之一，其行径为士林所不齿，《明史》将他列入“阉党”；然在书法艺术上却颇有建树，为时人所公认，与邢侗、米万钟、董其昌齐名，书史并称曰“邢张米董”。颓丧的人品居然没有淹没他的书法声誉，这在“书以人重”观点已十分流行的明代，是很特殊的例外，有明一代仅张瑞图和王铎两人，如（清）吴德旋在《初月楼论书随笔》中所评：“张果亭（张瑞图）。王觉斯（王铎）人品颓丧，而作字居然有北宋大家之风，岂得以其人而废之。”可见两人书艺必有过人之处。
其次，张瑞图是与邢侗、米万钟、董其昌并称為“晚明四家”的，然他的书风与崇尚钟王帖学、追求柔媚格调的邢、米、董三家迥然有别，而与黄道周，倪元璐、王鐸、傅山诸人创立的奇倔狂逸风貌颇為相似，共同在钟王之外另闢蹊径。（清）粱巘在《评书帖》中即指出：“明季书学竞尚柔媚，王（鐸）张（瑞图）二家力矫积习，独标气骨，虽末入神，自足下朽。”杨守敬也认為张氏“顾其流传书法，风骨高騫，与倪鸿宝（元璐）、黄石斋（道周）伯仲。”([清]杨守敬跋张瑞图《前赤壁赋》)张瑞图之名不列入风格相伯仲的倪、黄、王流派之中，却与蹊径迥异的邢、米、董并称，这也是很特殊的现象，其书风与诸家必然存在同中之异或异中之同的复杂关係。因此，探讨张瑞图其人其书的特殊性是饶有意趣的问题。
然而，一个人的艺术造诣并不是人生和人品的直接翻版，书品不一定等同於人品。艺术风神和品藻的形成有著其自身的发展规律，尤其具强烈形式美和抽象性的书法艺术，其格调的高下更多取决於审美观念，而非道德观念。因此，在明代，尽管“书如其人”说已十分流行，晚明项穆提出的“心相”说，更强调“人正则书正”，但书法艺术的表现本质毕竟属於审美范畴，单纯用道德伦理观难以作出公正评判，因此，具有独特审美价值的张瑞图书法，还是得到社会的首肯。
张瑞图书法的独特之处，清人秦祖永有一句很准确的慨括，即“瑞图书法奇逸，钟王之外，另辟蹊径。”（【清】秦祖永《桐阴论昼》）钟王即指三国魏之钟繇和东晋之二王，他们所创立的书风，历经唐宋元的持续发展，已形成源远流长的帖学传统，并据书坛主流，其审美特徵表现為崇尚阴柔之关。由元代赵孟钍髁⒌腻娜嵬袷榉纾油跆Т惩葡蚋叻澹悦鞔a生了最直接的影响，追求外在形态的“姿媚”蔚成风气，於是，明初出现了三宋、二沉等人端整婉丽的“臺阁体”，明中形成了端庄典雅的“文派”书风。近人马宗霍在《书林藻鉴》中综述明代书法曰：“帖学大行，故明人类能行草，虽绝不知名者，亦有可观，简牘之美，几越唐宋。惟妍媚之极，易粘俗笔。可与入时，未可与议古。次则小楷亦劣能自振，然馆阁之体，以庸為工，亦但宜簪笔干禄耳。至若篆隶八分，非问津于碑，莫由得笔，明遂无一能名家者。又其帖学，大抵亦下能出赵吴兴范围，故所成就终卑。偶有三数杰出者，思自奋軼，亦末敢绝尘而奔也。”
号称晚明四家的“邢张米董”当属马氏所述欲“出赵吴兴范围”、“思自奋軼”的“三数杰出者”，然大多“亦未敢绝尘而奔也”。邢侗精研东晋二王，临摹几可乱真，自谓“拙书唯临晋一种”；米万钟作為米芾后裔，谨守家法，在米字体格中唯增圆润。两人虽不学赵体，却未离二王樊篱。董其昌公开向赵孟钚剑勒允橹氖焯穑浴笆旌蟮蒙钡耐揪叮罅魅笾械摹吧尽敝叮浴奥室狻钡谋史ǎ诜乓葜邢帧白匀惶煺妗敝ぃ浞绺裼胝允橄啾龋嗌尽⒎乓荨⒓虻⑾羯⒅希惶迕踩圆焕朐埠托悖绕湓诤胙锾А⒅卣裰油醴缟瘛⒔睬笞颂矫妫胝悦项是一致的，只是另立了一种形态。惟张瑞图，虽然在书品和成就影响方面不能说超过三家尤其是董其昌，但在另闢蹊径、独创一格方面却属於“绝尘而奔”者。
张瑞图的书法确不同于柔媚的时尚，而别具“奇逸”之态。他擅长的楷、行、草书，笔法硬峭纵放，结体拙野狂怪，布局犬齿交错，气势纵横凌厉，确属奇而逸。对他的书学渊源，前人略有论述，梁蝎《评书帖》云：“张瑞图行草初学孙过庭《书谱》，后学东坡书醉翁亭。”指出他也从帖学入手，只不过崇尚的是“狂草”派书风和讲求厚重力度的“苏体”笔法。另据近人张宗祥《书学源流论》曰：“张二水，解散北碑以為行、草，结体非六朝，用笔之法则师六朝。”似乎他还从六朝北碑中汲取了雄劲峻厚的笔法。
张瑞图奇逸书风的形成，既与他的师承渊源有关，更是时代审美思潮转捩的產物。在有明一代姿媚书风占主流的时尚下，还萌发著一股尚丑、尚狂狷之美的思潮，明初张弼“怪伟跌宕”的草字、陈献章“拙而愈巧”的茅龙笔草书、明中期祝允明“纵横散乱”、“时时失笔”的狂草，都显现出反正统的倾向。至明中叶以后，随著商业城市的繁盛，市民文化的兴起，文学中“公安派”的“独抒性灵”说以及哲学上李赘等人“异端”思想的出现，使这股反正统、求“狂怪”的思潮获得进一步发展，在书法界就涌现出徐渭、张瑞图、黄道周、倪元璐、王鐸、傅山等一批“狂怪”派书家，他们拋弃中和、优美的姿态关规范，结体支离欹侧，以丑為美；笔墨随兴而运，打破“藏头护尾”、“平正安稳”等形式美规律，肆意挥洒，棱角毕露；布局下求平衡和谐，而是纵横交叉，散散乱乱。这种以丑怪、狂狷為美的书风，在明末清初风行一时，张瑞图作為其中一员，不仅在“晚明四家”中独标风范，在这一行列中也堪称佼佼者，如近人张宗祥在《书学源流论》中评述：“明之季世，异军特起者，得二人焉：一為黄石斋，肆力章草，腕底盖无晋唐，何论宋元；一為张二水，解散此碑以為行、草，结体非六朝，用笔之法则师六朝。此皆得天独厚之人。”
张瑞图的书法，在外在形态、笔墨形式上，与黄、倪、王、傅有许多相近之处，呈现出趋同的审美追求。但内涵的个性、气质、情感、格调，却各下相同，甚至存在很大差异。因為书法风格的形成离下开作者这一主体因素，意在笔端，笔随意发，书家的性格气质、心理特徵、思想感情等主观因素必然要有意无意地渗入到风格中去，从而形成个性鲜明的独特面貌，就这个角度说“书如其人”的观点毋容置疑。张瑞图的字确很“奇逸”，但有时奇得出格，不少字结体狂怪得难以辨认，逸也有些过分，下少用笔纵放得犹如书一符。据《桐阴论画》附註云：“张公画罕见，书幅甚多，相传张係水星，悬其书室中可避火厄，亦好奇者為之。”此说虽据传闻，即便有之也属好奇者為之，但至少说明张氏书法很怪，可作法灾的符录悬掛。观其车书中多难以辨认的奇字和纵放无度的逸笔，确带有符躁的味道，写字类似画符，无疑在迎合世俗趣味，格调必然下高。另外，反柔媚而走向极端，一味硬倔，过分外露，也容易变為粗俗的霸悍气，张氏书法即有过分之处，少含蓄文雅之气。一卯粱嗽《评书帖》所论”张瑞图得执笔法，用力劲健，然一意横撑，少含蓄静穆之意，其品下贵。一张氏在艺术追求上的偏激、失度和品位下高，与他政治上的表现有某些相似之处，这无疑是人品对书品的影响。因此，张瑞图与倪、黄虽同属奇倔书风，却不能归入一类，更不能并称。
2015-08-09 20:52:08
