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1987年，我从中国社会科学院研究生院毕业后，来到加拿大求学，像那个时代的很多年轻人一样，满怀对西方先进文明的探索兴趣。然而刚一踏足加拿大最南端的温莎大学，就发现自己成了中心。

我是历史系第一个来自中国的研究生。每逢周末，教授们轮流请我吃饭，除了本系的，还有政治系的、哲学系的、社会学系的、宗教系的，甚至数学系的。人们对铁幕开启后的那片土地充满了好奇，席间七嘴八舌，问题接连不断，我因此无法安静地享受任何美味。

记忆犹深的，是一位宗教系的青年教授。他崇尚老庄。金发碧眼，却常着一袭黑色唐装，扎了裤脚，背了剑袋，在校园中翩然而过。他说，基督教已经衰败，走向灭亡，西方人正在试图从其他文明中寻找人类的精神寄托。我介绍他阅读图书馆里的英文版《红楼梦》。撼动他的，并非宝黛爱情，而是书的结尾。他目光炯炯，激动地描述着身披大红斗篷的宝玉被一僧一道挟持着，在落雪的运河码头边，与父亲诀别的千古绝唱。他曾意味深长地对我说，也许我会写一部小说，女主人公来西方寻找生活的真谛，男主人公却奔赴中国去探索灵魂的源头。二人擦肩而过。

几年过去了。我的第一部英文小说出版后，我重返大学校园，执教中华文化和历史课程。这时偶然在书店里发现了多种不同译本的《道德经》《易经》《孙子兵法》。东方文明之光，仍在异域闪烁，也燃起了我对故国文化的回顾与反思之情。接下来的岁月里，我一步步陷入了对中西方文化对比的痴迷中，并采用了小说的形式，描绘我的种种困惑与彷徨。

去国经年，重返故乡时，我却骇然发现，祖国早已从里到外，面目皆非了。

金秋十月，带着在哈佛读博士的儿子回国探亲，偶然路过街心公园，却被前所未闻的景象所震撼。儿子的中文程度不错，能看懂人群中举起的那些牌子上写的是什么，也能听懂人们高声交谈中传递的信息。他感到愕然。妈妈，这是怎么了？爱情怎么能和多少平米、带浴厕这些东西联系在一起呢？这不是中国文化吧？

从国内派来的某些“学者”，屡屡因“损公肥己”“撒谎行骗”而与我吵闹不休，并讥讽我坚持原则的做法是“极左”、是“八十年代的活化石”。我无言以对。

眼下，人们忧愤的是雾霾。环境变了，乃意料中事。更可怕的，是心灵的蜕变。熟悉的人，不再熟悉了。人性之贪婪、冷酷，直令我生出“但愿人善如虎”的奢望。拿什么拯救你呢，我的祖国？

我曾属于占人口92% 的汉民族。来到加拿大，却变成了4% 的少数族裔。三十个寒暑一晃而过，浸染在英、法主流文化的包围之中，我体验到从弱势文化的角度去观察强势文化，也学会了换位思考。自从华人移民到加拿大以来，已近二百年了。这个族群用各种方式顽强地挣扎着，试图使祖先的文化在异国他乡传承、存活。我们在受益于多元文化政策的保护之时，也通过绵绵不绝的奉献，使中华文化不断给加拿大社会注入新鲜血液，令其丰富多彩，兴旺发达。这也应了圣贤之训：穷则独善其身，达则兼济天下。

回首遥望，祖国的多民族文化，实质上也一直在为占主导地位的汉民族文化提供着生命力的源泉，默默地孕育着中华民族在历史长河中的发展壮大。检省自身，我之所以沦为遭国人讥笑的“活化石”，概因我胸中的那片净土依然存在，自幼所接受的祖国多民族文化的滋养，仍在血液中流淌。

孩提时代，就痴迷于刘三姐和阿诗玛们用纯朴的山歌营造出来的人间仙境。情窦初开时，艾特马托夫和张承志们用他们的笔奠定了我对纯真感情的向往。成为人母之后，才真正领悟到蒙族母亲像茫茫草原一样宽阔无私的胸怀。步入中年，方恍然理解了藏族人民如高原冰川般洁净的轻物质、重精神的睿智与可贵。爱情就是爱情，没有房子和汽车横堵在优美的对歌声中。每个生命都值得关爱，贫富贵贱、家族血缘统统化为零。对大自然的畏惧、对神明的崇敬、与邪恶抗争的勇气、对友谊的忠诚，无一不反衬着我们汉民族昨日的缺憾、今天的堕落。

华夏大地上的多民族群体，在保护和传承祖先的优秀文化遗产方面，远胜于今天抛弃了传统美德、丢失了敬畏之心、急功近利的主流族群。当中原大地面临着黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的危难之际，也许是三省吾身的时刻了。

灵魂陷入饥渴，亟待精神食粮。缺乏健康的美味，糟糠毒品也能果腹。禁食，是行不通的。舍近求远、东施效颦，颇似饮鸩止渴。难道我们不能从一贯被视为弱势群体的多民族文化中汲取养分，拯救岌岌可危的华夏大地吗？像我们几千年来一直所做的那样。

刚刚过去的感恩节时，我偶发奇想，在网上搜到了那位老庄的崇拜者。当年，他曾为了我，与在哈佛读博士的美丽的未婚妻分手。三十年过去了，他可曾完成了构思中的那部小说？他是如何处理关于人类寻找的结尾呢？邮箱里跳出的，是鬓发斑白的他与一位和服盛装的日本女郎的新婚照。年届六十，他的寻找终于完成了吗？

（作者为加拿大滑铁卢大学孔子学院加方院长）

2017-01-24 17:39:03

原始网页: http://blog.sina.com.cn/s/blog_498c2d4b0102wu30.html